宫本武藏所著《五轮书》
地之卷
序
兵法乃是武者的艺术。大将必须决策兵法，而部队则应该了解大将之意。今天已经没有能够真正理解兵法真意的武士了。
世间有无数种道。释道中有救赎之道；儒道中有学习之道；医者之道、徘人之道、茶道、弓术之道等无数才艺技巧。每一个人都挑选自己喜好的方面而行之。
据说武士之道兼具“笔”与“剑”两道之妙，身为武士应该在这两方面都颇具心得。即使一个人没有天赋异禀，只要坚持不懈地在这两方面努力，他也可以成为一名合格的武士。一般来说，武士之道是不屈不挠，决心向死的。虽然不独武士，僧侣、妇女、农夫和秽多们同样乐意为尽忠或者雪耻而死，但两者的意义其实是不一样的。武士学习兵法是基于超越人类的极限。从刀剑交错的个人决斗中，或者是大规模的合战中，我们可以为我们的主公获取力量和名望。这才是兵法的奥义之所在。
兵法之道
在中国和日本，道的鼻祖被称为“宗师”，武士必须了解这一点。
最近很多人都得到了兵法家的称号，但他们中大部分人只是击剑者而已。熊本藩的细川越中守忠利的家臣在梦中得到了神灵的指导，基于在各国云游教授和学习兵法的经验而创建了他的道场，这是兵法的新意。
在古代兵法中，一共有十种能力和七项技巧是属于合用的修炼。这对击剑当然是有益处的，但这还不够。局限于击剑的技巧是无法窥破剑法的精髓的。
当我们观察商人的时候，我们会发现商人们使用器具去卖他们的货物。比如果实和花，果实要比鲜花要少。因为商人的教授和学问都只注重鲜艳的色彩和炫耀自己的手段，尽全力去催促花尽快开放，他们关心利润。有人说“不成熟的策略乃是顿挫之源，”是的很有道理。
人生在世有四种活法，即所谓“士农工商”。
第一种是农夫之道，他使用农具，用眼睛去观察春秋的更替，季节的变化。
第二种是商人，酿酒师收集原料然后酿造成酒以维持生计。商人的生活风格就是无时不在谋取利益。这是商人之道。
第三种是贵族武士，他的生活之道就是挥舞武器。武士之道就在于主宰他手中武器的力量。
第四种是匠人。木匠之道是变成使用木工器具的达人，首先保证他的计划无误，然后按照计划行事，就这样度过他的一生。
这就是“士农工商”的生活之道。
评判木匠的作品是和房子联系到一起的。贵族的房子、武士的房子、四民的房子、房子的废墟、房子的重建、房子的风格、房子的习俗和房子的名字。木匠完全按照事先拟订的计划来建设。兵法也是一样，有一个战役的计划。如果你想去学习战争的艺术，就需仔细考量这卷书。教师就好比是一根针，而训练则是一根线，你必须不停地练习。
作为领导木匠们的工头，必须知道自然的规律、国家的法规、房屋的规格。这就是工头之道。
工头必须熟悉塔与庙宇的建筑理论，宫殿的建设计划，和如何雇佣劳力来建设房屋。工头之道其实和大将之道是一样的。
在建造房屋的过程中，木料的选择非常重要。笔直无节疤，且外形美观的木材用来做外殿的柱子；笔直但有一点点点瑕疵的木料用来做内殿的柱子；外表最美观的木料，即使硬度有一点点差也没关系，用来做门槛、横梁、门、拉门等等。坚固的木料即使存在木瘤和节疤也一样可以在建设中得到应用。那种品质差的木料则只能用来搭手脚架，然后拆掉做柴火。
工头根据各个不同的能力分配工作，比如地板的铺设、拉门的安装、横梁的吊装等。能力不够好的人去装托梁，更差一点的人去削楔子或者类似的杂活。如果工头部署得当，工作将会完成地更为出色。
工头应该经常深入到工人们之中，不提出无稽的要求。他应该了解他们中的道德准则和精神，在适当的时候鼓励他们。这和兵法的原则是一样的。
就象士兵一样，木匠会磨砺他自己的工具。他将工具放在他的工具箱中，在工头的直接领导下工作。他用斧子制作柱子和房梁，用刨子去制作地板和书架，对雕透细工精雕细琢，尽他能力所能达到的极限去完成工作。这就是木匠的艺术。当木匠技术日渐成熟之后他就会升迁为工头。
木匠的成就就在于他的作品完全忠于设计图纸，既没扭曲偏差，也没偷工减料。这对于木匠来说是非常必要的。
如果你想学习此道，你就必须深刻地理解和思考这本书里所说的事情，做深入细致的研究。
二天一流
在这五卷书里会写到关于兵法的不同方面，它们是地之卷、水之卷、火之卷、风之卷和空之卷。
在地之卷里我将解释一下我的二天一流。很难相信击剑者会悟到真正的奥义。在这卷里需要了解最微不足道的事、最举足轻重的事、最肤浅的事和最深奥的事，就如同在苍茫大地上勾勒出清晰的路径一样，所以这卷书叫做地之卷。
第二卷是水之卷，水乃是人心之根本。人的精神要如同水一般，水可以随容器的形状改变自己，有时候象小溪般潺潺流动，有时候却象是怒吼的大海。在这卷书里，就要解释二天一流如水般清澈明净的这种特性。
如果你已经精通了剑法的精髓，当你随意攻击别人时，你就能击败这世上任何一个人。击败一个人的技法和击败十万人时没什么不同，兵法家可以小中见大，就如同按照一寸高的木俑可以雕刻出极大的佛像一样。我无法用文字来说明这具体是如何实现的。兵法的精髓就在于触类旁通，举一反三。在水之卷中我将讲解在二天一流中的这些意义。
第三卷是火之卷。这卷书是讲剑斗。火的特性就是凶猛，不管火焰是大是小，这非常适合于战斗时。你必须确保斗志能够随心所欲地能大能小。什么是大很容易察知，但什么是小就很难觉察了。简而言之，敌人数量越多位置就越难做大的改变，所以他们的行动可以轻易察觉。一个人可以轻易地改变他的心态，所以他的行动很难被知晓。你必须要知道这点。这卷书的精髓就是将诡谋的训练作为日常生活的一部分，因为这卷书将描述在战场上的格斗技法。
第四卷是风之卷。这一卷将不只谈到我的二天一流，也会涉及到其他的各种流派。我的意思是风意味着古老的传统，当今的传统以及兵法的系统。因此我会很清楚地讲解世间的兵法。这是传统，如果你不了解其他流派，你将很难了解自己。所有的路都有岔路，如果你每天学习剑道，但你的精神却走向岔路，你也许会以为你还在正路上走着，但是实际上完全偏离了。如果你追随正道并且稍有偏差，这个偏差将会逐渐变大。你必须知道这些。这样的兵法家不过是一介击剑者，我这么说并不过份。我的二天一流的真意——虽然它也包括击剑——是基于与众不同的原则。我会在这卷书里解释其他流派对兵法的定义和理解。
第五卷是空之卷。“空”就是意味着无始无终。悟道即非悟道。兵法之道就是自然之道。当你重视自然的力量时，你就会体察到大自然的韵律，你就能够非常自然地击剑，打击敌人。在这卷书中，我打算说明怎样经由自然之道而追随剑术正道一途。
武士们，无论将军还是士兵，都在腰带里缚着两把刀。在古的时候把这叫做直刀与刀，如今则叫做刀与太刀。无论理由是什么，总之一个武士携带着两把刀才算是符合武士之道。
枪与剃刀是出门时才带的武器。
二天一流从一开始就应该训练双手握住刀与太刀。当你视死如归的时候，你必须充分利用你的武器，这就是真理。不这样做是错误的，即使牺牲时也不可以放开你的武器。
如果你双手握刀，很难左右运用自如，所以我的办法是一只手握刀。这对枪和剃刀等大型武器不是很适合，但刀与太刀却可以被一只手轻松运用。当你骑马在坎坷不平的路上、沼泽地里、泥泞的麦田中、崎岖的山路或者拥挤的人群中奔跑时，双手握刀会很令人烦扰。双手握刀并不是正确的选择，因为当你用右手拿着弓箭、长枪或者其他武器时，你就只剩下一只手来握着刀。然而很难用一只手握刀的力量去砍倒敌人，你必须用双手。其实想要一只手熟练地运用刀并不是很难，训练的方法是使用两把刀，每只手一把。看起来虽然一开始很难运用自如，但是事实上万事都是开头难。开始学时弓箭也不好射，长枪也不好握。当你逐渐熟练以后这些武器的控制就会变得很容易。当你习惯于运用刀，你就会得到刀中所蕴涵的力量，到时候自然运用太刀也就变的很简单。
在第二卷水之卷中，我会告诉你们运用刀的熟练技巧没有速成的途径。刀的运用讲究大开大阖，太刀的运用讲究严密审慎，这些都是首先应该了解的事。
运用二天一流，你可以用长兵器制胜，也可以用短兵器制胜。简而言之，二天一流之道就是必胜之道，无论用什么武器，无论武器的长短。
当面对群体敌人时，双刀要比单刀要占更多的优势，尤其是当你要抓一个活口时。
这些事没办法做更为细致详尽的说明。触类旁通，举一反三。当你真正领悟到兵法的精髓时，就没有一件事你不能明了。所以你必须用功才行。
兵法的特色
使用剑法的宗匠叫做兵法家。就象其他的军事艺术一样，运用弓箭的高手叫做弓之达人；运用枪的高手叫做枪之达人；运用火枪的高手叫做火枪之达人；但是我们不称呼善于使用刀的人为刀之达人，也不叫太刀之达人。因为弓箭、火枪、长枪和剃刀是所有武士装备的一部分。而为了发挥刀的优势，你必须更为深入地理解这个世界和你自己。因此刀是兵法的基础。“刀即使兵法”！如果一名武士能发挥出刀的真义，便可以以一当十，也就是说一百个这样的人可以击败一千人，而一千个这样的人可以击败一万人。在我的兵法里，一个人等同于一万人，所以这种兵法是彻底的武士的艺术。
武士之道并不包括其他的“道”，象儒教、释教、诗歌、舞蹈之类。虽然这些东西确是“道”的一部分，如果你了解得更为广博，你就会从任何事物中觉察到“道”的存在。人们必须使自己所行的道尽量完美。
兵法中武器的使用有其时地。在狭窄的地方或者近身格斗时使用太刀最为方便，刀则可以在任何情况下有效地使用。
剃刀在战场上的实用性不如枪。用枪你可以制敌在先，先发制人。剃刀是防御性的武器。两个实力在伯仲之间的人对决，持枪者要比持剃刀者占优势。枪和剃刀都有其用处，但是都不适合在狭窄封闭的环境下使用。它们也不能用来抓活口。它们完全就是野战用的武器。
无论如何，如果你只是闷在屋子里，你就会思虑狭窄，忘却正道，在实战中就会处于劣势。
弓箭在战争一开始的时候具备优势，尤其是在沼泽地中，因为它可以从长枪兵之间快速射击。然而弓箭却无法满足攻城时的需要，当敌人和自己距离超过四十丈时也无法发挥其威力。因此到了今天已经没有几家弓术流派存在了，因为这种技巧如今没什么用处。
在城堡里，火枪和其他武器并不一样。这是一种至为重要的武器，但是近战时候则完全不是刀的对手。
弓箭的优势之一是你可以看见箭矢的飞行并据此修正你的瞄准，而火枪就无法做到这一点，你必须知道这些。
就如同一匹马必须耐力持久，武器也是一样；马必须奔跑有力，刀与太刀必须劈砍强劲。枪和剃刀必须承受得出强力的冲击，而弓箭和火枪则要强韧。武器的实用性应该凌驾武器的装饰之上。
你不应该有自己惯用的武器。过于注重一种武器和不了解其使用技巧一样是个缺点。你不应该模仿别人，要使用你所能精确掌握的武器。对大将和士兵来说，喜欢某样武器或者不喜欢某样武器的倾向并不是什么好事。这些事情你应该深刻地领悟。
做任何事情都有时机。不下苦工夫是不可能掌握好兵法的时机的。
时机在舞蹈和演奏乐曲时非常重要，因为他们必须掌握好时机才能表现出优美的韵律来。军事艺术中亦有时机和韵律的存在，例如射箭、开枪、骑马。所有的技艺和能力都包含时机。
空也是存在时机的。
武士的一生都存在着时机，无论是他成功时或者困顿时；无论是平静时还是暴走时。同样商人之道也有其时机，资本的盈亏就是一例。所有的事情都为时机所控制。你必须辩识出这些。兵法中有无数时机需要考虑。从开始时你就必须了解适当的时机和不适当的时机，从大小庞杂的事物中找到相关的时机。首先要观察距离和背景以确定时机，这是兵法的主要内容。背景时机尤其重要，否则你的兵法将变得无法确定。
想要在战场上获得胜利，就要巧妙地察知敌人的打算而且隐藏自己的打算，洞悉敌人最适当的时机而让敌人无法洞悉自己最适当的时机。
这五卷书主要就是讲解时机。你必须认真地去思考这些。
结
如果你日以继夜地练习二天一流，你的精神就会与自然步调相同。很多剑术流派是通过言传身教而流传在这世间上的。我的剑道理论却记录在这地、水、火、风、空五卷书里，这还是第一次，这可以让其他人来学习我的剑法。
第一，不得思虑不正。
第二，悟道之途在于修炼。
第三，涉猎广博的才艺。
第四，了解各种职业之道。
第五，辨别世间何为失何为得。
第六，修炼自己判断和理解每一件事的能力。
第七，洞悉不能以肉眼看到的事情。
第八，即使是琐事也要注意。
第九，不做无用之事。
在开始修炼时一定要将以上的原则铭记在心。如果你不能很好地理解它们，你将很难得到兵法的真传。如果你真正将兵法存于一心，那么你就能面对二十到三十个敌人而不败北。铭记这些原则并时刻不偏离正道是比任何事情都要重要的，你就能靠你的眼神去制胜，自由无碍地控制你的身体以击败敌人。通过有效率的修炼你靠精神就能以一当十。当你达到这一境界的时候，你将是无敌的。
此外，在群体战斗中主将巧妙地统辖着很多的部曲，正确地行使责任、保护领地和培养士兵，给予他们足够的训练。如果这些事情始终贯穿着不败的精神，去协助自己和获取声望，那么这就是兵法之道。
水之卷
序
二天一流的精神就是水的精神。本卷书就是讲解二天一流的决胜之道，其精髓无法用言语进行深入细致的探讨，但仍旧可以通过练习得以直观地领悟。钻研这卷书！每一个字都要仔细地加以琢磨，如果你漫不经心就会误入歧途。
写在这里的兵法之道只是一系列个人之间的决斗，但是你的思维必须更加开阔，这样就可以通晓万人规模的战法，也就是所谓的军学。
兵法跟其他事情不同，你只要误解了哪怕是一小部分道理，都会令你困惑乃至走向歧途。
仅仅靠这卷书是无法悟得兵法奇妙之处。不要仅仅去读、去背、去效仿，只有将这卷书所写的东西吸纳入你的心中，如此方可使这卷书所传授的真意和你的身体融为一体。
兵法的姿势
你必须保持恒常之心。无论决斗时还是平常你都要冷静沉着，遇事不急不躁，这样你在判断事情时候就不会为自己的心所迷惑而有所偏差。即使精神平静，肉体也不可以放松；即使肉体松弛，精神也不可以懈怠。不要让你的身体影响你的精神，也不要让你的精神影响你的肉体。过分的懈怠或者过分的紧张皆非应有之态，都是属于意志薄弱的表现。
别让别人窥破你的心态！矮子的心态要象个壮汉，壮汉的心态要象个矮子。无论你的体形怎么样，都不要被它固有的反应所误导。要籍着你的心去观察事物，收放自如，从更高的角度去思考。你需要锤炼你的智慧和精神。为了变得更加睿智，你需要明辩是非，通晓大义，广涉才艺，当你不再会被人所欺骗的时候，你就达到了兵法中所说的“智”！
“智”不同于其他东西，你只有持之以恒地钻研兵法之道，才有可能具备坚毅之心。
头要直立平视，不要昂首也不要垂头，更不要左顾右盼。前额与双眼之间不能有皱纹，眼球也不能来回转动，频繁的眨眼也在被禁之列。但是要微眯眼睛，与鼻梁呈一条直线，鼻孔微张，后颈挺直。注意力要放在双目视线交汇处，同时双肩低垂，后臀收起，把力道集中在你的膝盖与脚趾之间的腿部，收腹。将你的剑插在腰带里顶住小腹，腰带就不会松垮，这就叫作“别入”。
在任何流派中，在日常生活里强调站姿都是非常必要的，你要每天保持着决斗时候的站姿，这务必要掌握。
视野要开阔长远，这里有两个层次的视野：感觉与视觉。感觉要比视觉更为精准。
在兵法中，要视远如近，视近如远。在兵法中要紧盯着对手的武器，不要被那些无关紧要的动作迷惑。这一点，无论是用之于兵法还是用之于军学都是一样的。
不用移动眼球就可以看到两边的情况，这种能力是很有用处的，你也许不能很快地掌握，所以要每天以如此方式观察事物，不要改变，无论眼前发生什么事情。
拇指与食指要保持能在剑柄上滑动的力度，中指轻捏，剩下两指紧握剑柄。用手玩剑是不好的习惯。
当你拔出剑来时，你的目标只有一个，那就是击倒敌人！当你攻击对手时，也要保持你的握法，手断不可发抖。当你去斩、去格时，你都要以这种握剑的方式致力于击败对手。
握剑的方式在生死决斗与试合中都是一样的，没有什么所谓“斩人的握法”、“试合的握法”之分。
一般来说我不喜欢双手持固定的剑，固定就意味着僵化，一旦一只手负伤，就会变成死手。柔韧方是活手之道，你得牢记这一点。
脚尖轻浮，后踵紧踏，无论移动快慢，步履大小，你都得象平时一样走路。有三种方式我不喜欢：跳着走路，滑步以及一成不变的步伐。“阴阳步”才是重要且实用的。阴阳步就是不只着重于一条腿去走路，换言之当你斩击、收招、挡格时步伐要忽前忽后，欲前欲后，不应该总是先移动固定的一条腿，总之要让敌人完全掌握不到你的规律。
太刀位的构成
五位就是：上段、中段、下段、左翼、右翼。虽然攻击方位分为五种，但所有攻击的唯一目的就是打倒敌人。无论你采用哪种攻击方位，都不要有意识地去考虑，只去想一件事：击倒敌人！
要根据情况的不同来选择适当的方位与力度。上中下三段攻击应当果决坚定，左右攻击应该灵活巧妙。左右攻击方位适用于上方封闭，两侧宽阔的环境，究竟是选用左翼还是右翼取决于当时作战的环境。
五位的精髓是这样的：要想明白攻击方位，你就要先懂得中位攻击，中段乃是方位中的重点。如果将兵法比做合战，那么中段就是主将，其他四种方位都是围绕主将来进行的，你必须予以足够的重视。
明晓剑之道意味着我们可以运用两指去练习控制我们所常用的剑。如果我们通晓剑道，我们就更容易去运用它。任何企图很快掌握剑道的想法都会欲速而不达。想熟练地运用你的剑就必须保持恒常之心。如果你企图象掌握一把折扇或者一把太刀那样去掌握剑的话，那你就错了，用这种方式你不可能用剑去斩杀一个人。
当你持剑下劈的时候，要保持剑身笔直向下，当你在小巷子中斩击时，要循着巷子的走向以合适的手法收剑，肘弯的角度要大，挥舞剑要有力，这就是剑之道。
如果你学习五位很刻苦的话，对这一节的理解将很有裨益，你将可以对自己的武器掌握自如。所以要不间断地练习。
一向是中段。面对敌人时用你的剑去攻击他的脸部，当对手回击，将他的剑逼向右侧并且压制住，或者将他的剑向下压以偏转其攻势。让你的剑处在它该在的地方，当对手再度攻击时，向下斩他的手臂。
这就是第一种方式。五向就是这种东西，你得用长剑反复练习以便习得。当你熟知我的运剑方式，你就能随心所欲地压制敌人的任何攻击。我保证，除了这五向以外，二天一流再没别的招数了。
二向，从上段，也就是头顶斩击。当敌人躲闪时，让你的剑处在它该在的地方，接着向下攻击，当对手再度发动攻击，在这个方位连续斩击是可行的。
这种方式在时机和心态上有很多变化。通过二天一流的训练你就会知道，就可以长胜不败，所以要不断地练习。
三向，从下段。先于敌人，从下方攻击他。要是你这么做，他也许会试着将你的剑往下压，这时你要迅速横斩其上臂，也就是当他攻击时，你从下方瞬间出击。速度对于这一向非常重要。
这种情况你会经常遇到，无论是个初学者还是一代剑豪，你必须仔细学习。
四向，左击。当对手攻击时，向下方打击他的手腕，他会回身去挡格你的剑，这时你要抱持着必斩敌身之意，避开敌人的攻击路线，从比你肩膀略高的地方去斩击。
这就是剑之道，躲避敌人的攻击是重点，你得仔细学着。
五向，右击。当对手攻击时，从右侧向上架入其攻势，尔后循右上段的方向直击。
这种方式是理解剑道所必不可少的，如果你能了解，你就可以自如掌握沉重的剑了。
我无法再对五向做更详尽的描述。你得明了“调合之剑”的道理。学习军学中的时机，洞察对手的心态，习惯于在开始时就练习五向，这五向将会使你变成无敌之人，好好思考这一切。
最后是无位，无位就是指五位并非必要。即使如此，仍旧存在五种攻击方位的握剑方式，当你持剑时，一定是处于那五种方式之一，观察敌我的方位将可以更有力地打击敌人。
你的心告诉你应该采取中段，但你攻击时候可以从中段稍微抬高，变成上段式，也可以稍微放低而变成下段式。当情况突变时，根据局势，将剑从左边或者右边移到中间，就会变成中段或者下段攻击。
就是说不要拘泥于固定的方位，这个原则叫做“虚实变换”，你握着剑时该做的就是打倒敌人，无论你斩击、躲闪、跳跃或者突刺，你的行动都必须指向敌人的本体，这是大原则。如果你只是执著于斩击、躲闪、跳跃或者突刺，你不可能切实地伤害到他。将打击敌人的意志行动彻底贯彻入行动，方是致胜之道。要勤练不辍。
在大规模作战时，位就是指兵力的配置，这对于胜利置关重要，墨守陈规就是死路一条，要牢记。
适机打击敌人，适机就是说当你接近敌人时，要尽力且直接地打击他。在敌人尚未决定攻击还是防御时，当你发现他还是犹豫不决，不要改变自己的心态和攻势。这个时候就是适机。你得不断练习以达到准确判断的程度。
太刀的技法
当你进行攻击，敌人会很快地回应。当你看到他的紧张时，就进行徉攻以松懈其斗志，而后冲过去给予致命一击。这就是徉攻。
光靠看书是很难领悟这个技法的，但你先得有个初步的印象。
当敌人攻击时，你要用你的身体去攻击，用你的意志去攻击，全力施为，不留后路，这是狂攻。
这是非常重要的打击方式，经常会用到，你得学会他。
用于与敌人刀锋相对的近战时，当敌人攻击，你飞快地后撤，然后持剑跃起，舒展身体向敌人近处靠去，流水斩就如同流水般顺畅，可以斩击得异常切实。
火石斩意味着当敌我剑身相交时，以不抬高剑身为前提尽全力进行斩击，这要求手腕、身体以及腿部都要吃上劲，要斩击迅速。如果你学得好，你的打击力量将会更强。
红叶斩就是要打掉敌人的剑，必须将他的剑置于你的意志控制之下，当敌人在你面前拟定正眼，意图攻击时，你就要有力地使用火石斩或者狂攻。如果你着力于击落他的武器，那么他的武器将必然被击落。如果勤加练习，用这种方式击落敌人的剑是很容易的。
当身的技法
我们经常在攻击敌人的时候同时移动身体与剑。根据敌人的攻击方式，你可以先用身体躲闪，再伺机用剑攻击，如果他还处于防御不能的状态，你就可以先攻其剑，但一般来说先攻击其身更佳。这就是人剑合一，你要仔细领悟。
“斩”与“砍”是不同的。“斩”，无论形式为何，都是固定的，具有百折不挠的精神；而“砍”不过是碰触敌人的身体而已。即使你砍的很有力，即使敌人被杀，这也只是“砍”而已。当你斩时，你的精神必须坚毅，你得了解两者的差别所在。如果你先砍到了敌人的手或者腿，那么接下来就要斩的切实有力。“砍”的心态和“碰”的心态没什么区别。
缠战的涵义就是紧贴敌人，不让他拉开距离。当你接近敌人时，用你的头，你的身体和腿紧贴敌人的身体，人们往往很容易移动头和腿，但身体的移动总是滞后。你要如影相随，不让敌我身体之间有一丝空挡。你得好好学着。
当你接近敌人时，一定要毫不迟疑地与其争夺制高点的位置，伸展你的腿，你的膝盖，你的脖子，脸对脸地与之争夺，当你认为你胜利的时候，你总是处于最高处的。相信我，没错的。
当敌我以剑对攻时，你应该坚定不移地以剑挡格以吸收敌人攻势的力道。粘战之道不在于打击的多么有力，而在于使剑不易分开，尽可能不动声色地接近敌人运用这个战法。“粘”与“缠”的区别在于“粘”更为坚决。好好练习它。
肩冲的意思就是用肩膀去冲击敌人的防御空隙。其奥义为用你的身体去冲撞敌人，脸微侧，用右肩去撞他的胸，尽可能地用力，如果你与敌人距离足够近的话，这招可以让你将其撞出十到二十丈远，极有可能制其于死地。请务必好好练习。
战斗时候有三种防御方式。首先，将敌人的剑架偏到你的右边，向他的眼睛挤去。其次，怀着断其脖颈的意志，将他的剑向右眼回逼，乘隙用你的左拳去砸对方的脸。再次，当你有把短剑的时候，不要考虑对手的攻击，躲闪并接近他，用左手打他的脸。
较量的技法
当你面对敌人时，顺其刀锋所指，怀着刺其脸面的信念攻击，当你贯彻这一信念时，敌人的脸部和身体就会变得容易控制。如此，你就有很多机会去赢，你得集中精力于此。当与敌人对打时，对手的身体如果容易控制，那你就可以迅速获得胜利，所以你不应该忘记抱持刺面的信念，并在训练中寻求这信念的体验。
当作战环境上方或者两侧有东西妨碍行动时，无论多么难以斩击，都要勇猛地攻击对手，剑身要始终毫不颤动地刺向敌人的胸膛。当敌人感受到刀势的凌厉，而使得他的攻势有所停顿。当我们感到疲惫或者由于某种原因无法斩击时，这招很有用处。
呵斥，就是当敌人试图反击你的攻势时，使其停顿的一种方式。在你准备斩击的同时，大喝一声“喝！”，斩击时，也要大喝一声“喝！”，这个时机会一遍又一遍地出现在攻防交换时，呵斥的重点就在于举剑斩击的动作要同时进行。
当白兵战的时候，你会发现敌人的攻击有一定的规律，可以称其为“韵律”，随其韵律躲闪并且伺机攻击，就叫作“轻闪”。轻闪之意不在于“轻”，也不在于“闪”，而是循敌韵律去寻敌之隙。在轻闪中最重要的就是速度。明白这一点，就算很难在力道上压倒敌人，你的攻势也不会减弱。这需要你认真地去练习。
群敌意味着你面对数倍的敌人。向两侧平抬刀与太刀，摆出一个左右充分伸开的宽广站位。然后不断变换方位去打击敌人，即使四面八方都是敌人也一样。分清敌人的攻击口令，攻击第一个敢于攻击的敌人，扫荡眼前视野内的目标，左右不断斩击，迟疑就是死路一条。一定要一直尽快恢复自己的站位以控制两侧，击倒向前靠近的对手，迎着他们进行挤压。无论何时，牢记设法要让敌人排成直线，就象一条带鱼，之后用力将其各个击破，不给他们时间和地方以重整。
你能知道兵法的制胜之道，精妙处是无法用文字来表达的，只有练习才能体会得到它，有一句古谚说：“剑中方窥真意。”就是这个道理。
结
身授讲的是二天一流兵法如何传承。古谚有云：身授言教。这卷书说的只是二天一流的大纲，要学习如何取得胜利，首先要学好“五位”、“五向”，仔细体会位于你心中的自然之道，理解意念与时机，自然地持剑。你的身法要和心和谐一致，无论是跟一个人打还是跟几个人打，这些话都是很有价值的。
学习本卷，每一项都要抽时间仔细地思考，你就会缓步得其精髓。深思熟虑，平心静气，吸收优点，无论何时，你都要记得这些。千里之行，始于足下。
经年参悟此道，即为武士之道。今日超越昨日之我，明日即可超越旁人。另外，为了跟更强的人对决，要按照此卷书来修行，不可动摇意志。即使你杀了敌人，如不是按照你所学而为之，亦非正道。如你以此道获胜，你就可以以一当十。战斗时领悟的剑技，永远不会被你所遗忘。
火之卷
序
在“二天一流”兵法中，以火来比喻战斗。本卷主要讲述的是战斗胜负之策略，所以称之为火卷。
我的兵法所关心的，不是雕虫小技，而是生死之理。我勤奋学习剑法，渐渐明白了刀刃和刀脊的用法，了解了敌人进攻招式的强弱，并刻苦地锻炼如何打倒敌人，终于从无数次的决斗中领悟出了这一道理。
如果面对的是身穿铠甲的敌人，你就不可能靠小技巧取胜。我的兵法的原则，就是在单枪匹马地对付五个或十个敌人时，也能确保获胜。而以一当十和以千胜万的道理又有什么不同呢？这一点需要仔细体会。
当然，要每天集合数千乃至数万之众来练习学习兵法是不可能的。但是，即使是独自一人练习剑道，只要你能揣测敌人的策略和战术，明察敌人的身手的强弱，并能运用兵法的策略来找到击败敌人的方法，你就能成为兵法大师。世人谁能参透我的兵法真义？以穷究其道之心，日以继夜地刻苦修行，渐臻佳境，最后到达自由无碍的境地，拥有不可思议的力量。这就是宇宙的至理在兵法中的体现。
身体位置
兵法家在比试之前，要先确定太阳的方位，要背太阳而立，也就是说，要让阳光从你的身后射来。如果当时条件不允许你这样做，那你就要尽量争取让阳光从你右边射来。
这一准则在屋内同样适用。在屋内，也应尽量让光线从你的身后或右边射来。如果能确定你的身后没有什么障碍，而左边又有足够的空间，采取这种站姿就能阻断你右边的空间，不让敌人靠近。在夜晚也同样是如此。在你能看见敌人的地方，背火把而立，让灯光从右边射来，就如上面所说的一样。
为了能“俯瞰”敌人，你必须站在高地上，哪怕是只高一点点。在屋内，靠近神龛的位置就可以看作是比较高的位置。
总之，在作战中，关键是要把敌人逐到自己的左边；确定敌人身后的障碍物是非常重要的，然后，尽你所能把他们赶到障碍物之后。
当你把敌人赶到障碍物之后时，为了不让敌人有观察形势的机会，你要不停地攻击他，这样他就不能巡视四周。同样，在屋内，当你把敌人赶到门槛、梁柱、门、屏风、走廊或其他障碍物前，道理也是一样的，绝不给敌人观察形势的机会。
不管何种情况，都应把敌人逼入不利于挪动或是四周都有障碍的死角。尽量利用场所的有利条件，以便求得最后的获胜战机。这一点需要仔细反省和实践。
三先
有三种抢人先机的方法。一是通过抢先攻击敌人来抢得先机，把主动权掌握在自己手中；这叫做在悬而未发状态下的抢人先机。另一种是在敌人攻击你时，你抢得先机，这叫做防守状态下的抢人先机。还有一种是在你和敌人同时进攻彼此时，你抢得了先机，这叫做相互对抗状态下的抢人先机。
这就是三种抢人先机的方法。在战斗之初，除了这三种掌握主动权的方法外，再没有别的可选了。如果能抢得先机，就能迅速地赢得战斗，因此，抢人先机是兵法中最重要的原则，必须首先予以考虑。
关于抢人先机的问题，有许多细节是很难完全用文字表述出来的。这是因为，如果想争得先机，就必须拿捏好恰当的时机，明察敌人的意图，然后运用兵法策略，来赢得胜利。
第一种是悬而未发状态下的抢人先机。当你企图先进攻敌人时，一定要保持镇定和从容，然后突然冲向敌人，抢先发起迅速的攻击。你可以先蓄势待发，接着迅猛攻击，抢得先机。你也可以心怀钢铁般的斗志，蓦然跃起，在空中略微加速，接着以迅雷不及掩耳之势扑向敌人，向敌人发起勇猛的进攻。你当然也可以让心神放松自如，自始至终考虑的是同一件事，那就是：下定决心击败敌人，完全依靠心之力量来获取胜利。所有这些，都是在悬而未发状态下抢人先机的例子。
第二种是防守状态下的抢人先机。当敌人袭击你时，你不要反抗，要装做软弱的样子；然后，当敌人逼近时，你忽然用力跃起，像是急忙退开一样，然后，抓住敌人松懈之时，毫不犹豫地向他发起强劲攻击。这是抢占先机的方法之一。同样，当敌人先攻击你，而你积极迎战时，如果你能抓住敌人进攻节奏改变的刹那攻击，你就能在那一瞬间赢得胜利。这是在防守状态下抢占先机必须掌握的原则。
第三种是对抗状态下的抢人先机。万一敌人的进攻非常迅速，那你的进攻就要镇定而有力；当敌人逼近时，你要绷紧身体和神经，一旦敌人露出松懈的迹象，立即用猛烈一击来战胜敌人。反之，当敌人的进攻镇定从容时，你要让自己的进攻一点点地轻轻加速，让你的身体轻快灵活；当敌人靠近时，立刻强劲一击，然后，根据敌人的情况，反攻制胜。这就是互相对抗状态下的抢人先机。
这些身法变换的细节，很难用文字阐释。所以只能依据上面所记的大体要点，在实践中不断演练，才能逐渐体会和掌握。这三种抢人先机方法的选择，要因时因地灵活应用。这里要指出的是，“先” 不是防守后反攻，而是在迎战的姿态中边防守边攻击，因此，虽然并不一定总是由你先发起进攻，不过，既然这三种不同“抢人先机”的战术，在心理意愿上都是主动强攻，不存在着差异，所以，最好还是要先抢得主动权，把敌人置于防守的状态。
但是，不管是上述何种情况，“先”的基本思想都是通过兵法策略的力量来争取胜利。所以，务必注意养成此习惯，并不断地完善。
压枕
“压枕”的意思就是不让别人有抬头的机会。在兵法理论中，在决斗过程中，受制于人都是非常不利的。不管用什么方法，如果能随心所欲地调动敌人，是最好不过的了。
当然，不只是你有这种想法，敌人也同样会这样想。如果不了解敌人要做什么，就不可能战胜敌人。
兵法的策略包括如何阻止敌人的进攻，格挡敌人的刺杀，逃脱敌人的掌控，纠转战斗的形势。“压枕”指得是：当你将我的兵法理论运用到实战中时，无论什么时候，敌人一露出想有所移动的迹象，你都能在其行动之前及时地察觉。敌人稍有进攻的端倪，就果断地阻止，不让他有继续的可能，这就是“压枕”的意义。
例如，我们也可以这样说，当敌人刚有“攻”的闪念时，你就已阻止了他的进攻；而当敌人刚有“跃”的闪念时，你就已经不再让他跃起；同样，当敌人刚有“杀”的闪念时，你就断绝了他继续行动的可能。
当敌人企图攻击你时，对于他们的那些无益之举，你大可不必理会，而对于他们所采取的有效措施，一定要坚决阻止。这是兵法理论中一条重要的原则。
此时，如果你是有意识地去阻止敌人的行动，就已经迟了一步。因此，你必须能察觉敌人之微小动态，在其将发未发之一瞬，伺间而击，挫败敌人之意图。如果能精通此种牵制敌人的方法，可谓是兵法大师了。要想掌握这一点，必须要刻苦修习。
横越津渡
当你横越大海时，会遇到许多叫做“海峡”的地方。如果遇到只有十几米宽的海，我们就把它叫做“津渡”。茫茫人世间，在我们的一生中，同样也会遇到很多可称为“横越津渡”的时刻。
当你在狭窄的航道中航行时，就必须要对地形有足够的了解，要知道哪儿会有“津渡”。同时也要熟知船的状态，明察天气的变化。这样，即使没有同行的船，你也不会迷航、触礁。你要善于根据风向的转换，来调整船的航向，这样，即使是逆风，你也照样可以用桨划到港口。航船就在你的指挥下，顺利地穿越津渡。
如果具有了这种态度，当你在人世的海洋中航行时，即使遇到紧急情况，你也可以从容不迫，顺利地“穿越津渡”。
兵法理论中，在双方的交战中，“横越津渡”也很重要。横越津渡的意思就是知彼知己，通过有效的兵法策略来指挥战斗，就像在狭窄的航道中指挥航船的船长一样。
“横越津渡”的更深层的意思就是指心灵的宁静。
“横越津渡”，就是把敌人置于弱位，向其发起猛烈的攻击，迅速获胜。无论是在合战兵法中，还是在个人决斗的兵法中，“横越津渡”都是一项很重要的原则。务必铭记在心。
认清形势
在合战兵法中，认清形势是指明辨敌人气势之盛衰，这是至为重要的。周密地察明敌情，了解敌军的意图，正确地分析判断形势，然后，根据敌人的情况确定我军的部署，灵活运用各种兵法策略，用前面所学的兵法知识来作战。
同样，在一对一的决斗兵法中也是如此。注意观察敌人的个性特征，判断敌人的行事风格，找出他们的强项和弱点，尽可能将他们往其预期的反方向牵制，不让敌人的意图得逞，判断敌人的才能的高低，探求合适的战机，先发制人。这些都是非常重要的。
如果你拥有敏锐的洞察力，就能明察一切事物的态势。一旦你精通了兵法，又能不拘泥于兵法，你就能算出敌人的心思，并因此而确定取胜的谋略和战术。这需要仔细体会和不断实践。
剑之踩踏
“剑之踩踏”是只有在兵法中才会采用的一种战术。首先，在合战兵法中，不管敌人用何种武器攻击你，比如是用弓箭或火枪，如果等敌人结束第一次射击，开始重新安排火力时，你才开始拉弓或装填子弹，就很难能发起进攻。因此，制胜的基本思想就是要抓住敌人做射击准备的间歇，迅速发起进攻。
快速进攻是很重要的。如果进攻足够迅速，无论敌人是想拿弓箭还是火枪向你射击，都是十分困难的。总之，无论敌人使用何种武器向你发起进攻，你一定要能立即认清敌人的进攻模式，踩踏住敌人的任何行动而制胜。
在个人决斗兵法中，道理也是如此。如果你紧跟着敌人的进攻而进攻，两刀就会一再碰撞，你也就无法取得任何进展。所以，当敌人用刀劈向你时，你一定要趁机用脚将他的刀重重踏住，彻底压倒他的进攻气势，不让他有再次进攻的机会。
“踩踏”并不仅仅是靠脚来进行的。你还应该学习用你的身体去“踩踏”，用你的心去“踩踏”，当然也可以用你的刀去“踩踏”。这样，敌人就无法再次出手了。
“踩踏”的意思就是要先发制人，不予敌人可乘之机。当然，“踩踏”并不意味着怀着立即结束战斗的想法，就随便出手，而是指标对敌人而采取的迅速、坚决的反击。这一点请务必慎思。
崩溃之认识
任何事物都有崩溃的可能。无论是房子、身体还是敌人，只要节奏发生了错乱，就会崩溃倒塌。
在合战兵法中，抓住敌人溃败之机，趁势猛追，将其彻底击跨，是十分重要的。一旦你错过了易进攻的时机，就给了敌人反攻的可能。
在决斗兵法中，也同样会发生这种情况。当敌人节奏混乱，行将溃败之际，你一定不能错失良机，否则，敌人就会重新恢复并予你以重击。所以，对于败敌，一定要乘胜追击，坚决不让他有复苏的机会。
“乘胜追击”需要的是力量和直截了当。它是以彻底打倒敌人的决心，予以猛击。当然，这一击并不是随随便便、马马虎虎的一击，而必须要经过仔细的分析，精确的计算。这一点务必好好实践。
变成敌人
“变成敌人”的意思就是说，把自己放在敌人的位置上，从敌人的角度来考虑问题。
从我这方面来说，如果有夜盗闯进了家门，他就是一个厉害的敌人。但是，如果以他的观点来看，他会觉得整个世界都在和他作对，他是处于孤立无援的状态。躲进洞里的是鸡，追过去把它抓出来的是鹰。这一点，需要仔细体会。
在合战兵法中，道理也是如此。不要盲目轻敌，要小心备战。当你有了精良的军队，又精通兵法的原则，知道该如何打败敌人时，你就没有什么好担心的了。
在个人决斗中，你同样也要把自己放在敌人的位置上，设身处地的来考虑问题。如果一个人遇见的对手是一个精通兵法、擅长使用兵法的兵法高手，那他一定会认为自己必输无疑。这一点，请务必好好思考。
放开四手
“放开四手”用于当你和敌人僵持不下，不能取得任何进展的时候。这句话的意思就是，当你认为即将陷入僵局时，就要赶快放弃这种方法，采用别的方法，抢得先机，赢得胜利。
在合战兵法中，道理是一样的。如果整个局势陷入僵局，无法取得进展，就会有人员伤亡。这时，就应立即放弃原来的策略，改用敌人意想不到的策略，来争得先机，夺取胜利。
在个人决斗中，也是如此。如果你发觉自己陷入了僵局时，最重要的一件事就是要立刻改变战术，探知敌人的意图，采用不同的策略来赢得胜利。
移影
“移影”是在你不能察知敌人意图的情况下采用的一种策略。
在合战兵法中，当你不能明了敌军的状况时，你可以通过佯装强攻来察看其反应。一旦了解了敌人的战术，就可以根据具体情况，采取不同的策略来对付它。这样，获胜就是很容易的事了。
在个人决斗中，道理也是如此。当敌人从后方或侧面挥剑时，敌人企图突然进攻时，他的剑就会把他的意图泄露无遗。一旦察知敌人的意图，就应立即抓住时机，并迅速作出准确的判断，采用合适的战术战胜他。如果你疏忽了，你就会错失良机。
抑影
“抑影”是在敌人的进攻意图显而易见的情况下采取的一种策略。
在合战兵法中，这就意味着在敌军发起攻击的刹那就果断地阻止它。如果你能向敌人有力地证明，你已经占据了优势，控制了局面，他们的心态就会发生改变，就会在你的气势下畏惧退缩。这时，你也要迅速调整自己的心态，以空明之心争取主动，赢得胜利。
在个人决斗中，兵法的道理也是同样的。你要采用有效的手段来遏止敌人强烈的进攻意识，然后，在其犹豫的瞬间抓住胜机，采取主动。这一点，务必好好领悟。
感染
一切事物都会受到外界的感染和影响。就连打哈欠、想睡觉都会互相传染，互相影响。
在合战兵法中，如果敌人锐气方盛，急于进攻的话，你一定要表现得不急不躁，给人悠闲放松的感觉。这样，敌人就会受这种情绪的感染，他们的进攻意志也就不那么强烈了。
一旦你发觉敌人已感染这种情绪时，应迅速荡涤你的心神，以迅雷不及掩耳之势，坚决果断地向敌人发起进攻，从而赢得胜机。
在个人兵法中也是如此，放松身、心，密切注意敌人懈怠的瞬间，迅速取得主动。这是十分重要的。
“走神”与“感染”有些类似。“走神”包括厌烦退缩、浮躁不宁、怯懦等情绪。以上所述请务必好好掌握。
乱
任何事情都有潜在的“乱”的可能。其中之一是发生在感觉到剧烈的压力的情况下。另一种情况则是因为感到了过度的疲劳和紧张。
第三种情况是在出乎意料的吃惊下。
在合战兵法中，扰乱敌人的心神是非常重要的。出其不意，攻其不备，以敌人的心神不宁作为你夺取主动权的有利条件，同时取得胜利。
在个人兵法中也是如此。最初，你要显得非常悠闲，当敌人的警惕有所放松时，突然转为猛烈的攻击。十分重要的是随机应变。你要根据敌人的行动来调整你的行动，不让他有任何悠闲之机，明察胜机并做出准确判断，从而最终赢得胜利。这一点必须细细研究。
威吓
突然遭遇意料不到的事件，任何人都可能犹豫迟疑，惊慌失措。
在合战兵法中，你可以用声响来吓唬敌人，可以用以小充大的办法来吓唬敌人，也可以通过出其不意的移动来吓唬敌人。这些都是用来恐吓敌人的手段。如果你能抓住敌人惊惶的瞬间，你就取得了获胜的有利条件。
在个人兵法中，你也同样可以采取多种方法来吓唬敌人。你可以用你的身体来吓唬他，可以用你的刀来吓唬他，也可以用你的声音来吓唬他。最重要的是要出其不意，攻其不备，抓住敌人仓皇失措的有利时机，来赢得胜利。这一点，必须经过刻苦锻炼才能做到。
缠战
“缠战”是当你和敌人在近距离交锋之中，你和敌人都竭尽全力想战胜对方，而你发现形势正在朝不利于你的方向发展，此时，你应紧紧缠住敌人。其中的关键之点在于：即使在双方的缠斗之中，你也要不忘抓住胜机。
无论在大战还是小战中，这一原则都是适用的。如果你和敌人正在激战，胜负局势却不明朗，你一定要紧紧缠住你的敌人，这样敌人就无法摆脱你的控制。在这一过程中，你可以寻找胜机，迅速夺取胜利。这是兵法的精髓所在，务必刻苦练习。
攻其死角
当你试图推一样很重的东西时，很难立刻将其推走，这时，你就应另找薄弱环节下手，这就是“攻其死角”的意思。
在合战兵法中，注意观察敌军的举动，避开气势汹汹的先锋部队，攻其不备之“角落”，尽量争取有利条件。
一旦“角落”被攻破，整个队伍也就涣散崩溃了。尽管敌人已溃败，你仍必须密切注意敌军各个“角落”的动向，随时准备彻底歼灭他们。
在决斗兵法中也如此。如果敌人每次进攻之时，你都能造成对其身体某一部分的伤害，他的身体就会渐渐变弱，直到濒临崩溃的边缘。这时，你就可以轻而易举将其击倒了。
必须仔细学习判断胜机。
迷惑
“迷惑敌人”是指扰乱敌人的心神，不让他们有稳定的心态。
在合战兵法中，揣摩敌人的心思，运用兵法策略来调动敌人的注意力，让他们摸不清你的意图，弄不清楚你究竟想干什么，这就是“迷惑敌人”。它是指探求可以用来迷惑敌人的节奏，准确判断胜机。
在决斗兵法中也是如此。你可以根据时机的不同，采取多种牵制敌人的方法，以使敌人迷惑，一会儿觉得你会这样做，一会儿又觉得你会那样做。当你把敌人逼到惑乱、惊惶之境时，你就可以轻而易举地获得胜利了。这是战斗的一项基本原则，务必认真学习。
三吼
“三吼”可分为：最初一吼，当中一吼及最后一吼。“吼”要依情形而定，这是“吼”的要旨所在。吼声要满蕴气势和力量，就像呼啸的狂风和熊熊燃烧的烈火一般，这样，才具有威慑敌人的作用。
在合战兵法中，战斗之初的一吼必须尽可能响亮，激战之中的一吼需低沉勇猛，就像从遥远的深处传来的隆隆声，而胜利后的一吼则最为洪亮有力。此即“三吼”。
在决斗兵法中，无论是佯攻或者是怒吼，其目的都是为了要扰乱敌人的心神。发出怒吼后，随即向敌人劈砍。砍倒敌人之后也同样须大吼一声，这是象征胜利的吼声。这就称做“前之一吼”及“后之一吼”。
在挥刀的同时，千万不可发出吼声，这是必须十分注意的。在战斗之中发出怒吼，是为了配合进攻的节奏，这时，声音一定要低沉。
混合
在合战中，“混合”指的是：当两军交锋时，如果敌人的力量十分强大，应猛烈攻击敌人的一侧，就好像是混入敌军之中，然后，当你看到敌军溃败时，就停止此处的进攻，转而攻击敌人的正面强处。总而言之，“混合”的思想就是像“之”字形般绕着进攻。
在个人兵法，当你单枪匹马地面对群敌时，这一原则同样非常重要。每追赶或攻击完一个敌人后，就再一次攻击最强的那个敌人，寻找敌人的节奏，同时用合适的节奏，时左时右地绕着“之”字形走，注意观察敌人的动向，以便发起有效的进攻。
当你摸清了敌人的布阵，并准备进攻时，不可有任何犹豫之心，要通过猛烈的攻击以夺取胜利，这是抢占主动的原则。与强敌对峙时，这一心态同样适用。
“混合”就是要毫不犹豫地插入敌人内部。这一点须仔细辨别。
击溃
要想击溃敌人，首先要有必胜之信念。一旦发现敌人呈现弱象，就应加强自己的气势，从气势上压倒敌人。
在合战兵法中，如果敌军只有寥寥数人，或者虽然人数众多，却士气低迷，军心涣散，这时你所要做的就是先从心理上藐视他们，然后集中力量，一鼓作气将其歼灭。这就是所谓的“击溃”。
这时，如果你的进攻软弱无力，就会引火烧身。所以，当你企图击溃敌人时，你必须充分地控制你的心态，仔细地加以辨别。
在个人兵法中也是如此。当敌人技不如你时，或者是当敌人陷入了混乱的节奏时，再或者是敌人开始后撤时，关键是一定不能给其以喘息之机。让他连眼睛都来不及眨就彻底击倒他。最重要的就是不让他有恢复的机会。
这一点请务必细加体会。
山海之心
“山海”的意思是指在战斗中，不要总是重复做同样的事情。在不得已的情况下，你或许可以再一次重复同一方法，但绝不可以有第三次。
当你试图用某种手段来对付敌人时，如果第一次没有成功，那么，再做一次也同样不会有效。你必须彻底改变你的策略，采用完全不同的战术。如果还是不起作用，就再试别的战术。
因此，兵法的一项重要原则，就是要不断变换自己的想法。当敌方以为是山，实则设下海的圈套；当敌方以为是海，实则设下山的圈套，这就叫做出人意表。这一点需要细细体会。
击垮敌人的意志
在交战中，当你以高超的技艺，即将赢得胜利时，你的敌人或许并不肯死心。虽然败象已现，他的心里却还是不肯承认失败。在这种情况下，你就必须彻底摧垮敌人的意志。
这就代表着你必须突然改变自己的姿势，从气势上压倒敌人，不要让敌人有任何侥幸之念；所以，最主要的一点是要让敌人从心底觉得被击败了。
你可以用武器、可以用身体，也可以用你的意志来打倒敌人。不要只从某一方面来理解这一原则。
当你的敌人彻底丧失信心后，你就无须再在意他了。反之，你就仍须提高警惕。只要敌人还有野心，他就还没有被真正打败，你就不能松懈。
无论是在合战中，还是在个人决斗中，兵法的这一原则都必须好好掌握。
重新开始
交战之中，如果你和敌人纠缠不清，难以取胜时，就应改弦易辙，另辟蹊径，以全新的精神面貌重新开始。一旦掌握了这一原则，你就掌握了制胜的方法。这就叫做“重新开始”。
不管什么时候，当你觉得和敌人之间，已经造成了胶着不下的紧张局面时，如果能在那一瞬间，迅速改变你的想法，你就抓住了先机，就能够获胜。这就是“重新开始”的原则。
在合战兵法中，这一道理同样十分重要，必须认真思索
风之卷
序
每个流派的兵法都有自己的特点。如果不了解其他流派的特点，就无法透彻了解本派兵法的长处。风之卷着重讨论其他流派兵法。
不同流派的兵法各不相同。有的偏重于培养力量，主张用大太刀；有的主张用短刀；还有的热衷于研究招数，创出很多新招，在门内广为传授。
其实这些都偏离了真正的兵法之道。我将在本卷中详细剖析，讲明其中的弱点，使大家明白他们的缺陷。这些流派因为充斥了许多无用的东西才造成如此混乱局面。有的哗众取宠，弄出一些花哨的东西欺世盗名；有的则完全抛弃兵法的尊严，弄出一套东西来牟利。二天一流兵法与他们完全不同，它是真正有尊严的兵法。
传统观点认为兵法仅指剑术。但空有强壮的身体或快速的腿脚，是很难成为兵法家的。想要获胜，必须懂得兵法的正理。
用大太刀的流派
有的流派热衷于使用很大的太刀。在我看来，那恰恰是虚弱的表现。这些流派缺乏策略和技巧上的训练，才会把增加刀的长度和重量作为取胜的途径。把刀造得很长的目的不过是为了在离敌人很远时就能击倒他。
有人说，决斗时刀多出一点长度至关重要。这完全是不懂兵法的人的言论。因为内心虚弱，所以要依靠刀长，这种所谓的兵法，自然是不入流的。
有时，与敌近距离交锋时，刀长反而会妨碍进攻。这是与敌人之间距离短，周围空间有限，没有挥动长刀的余地。如果敌人使用短刀，很容易取得优势。
喜用大太刀往往与个人偏好有关，就兵法而言，如何选择纯粹是个人的事，使用短刀并不比使用大太刀缺少优势。在一个到处有障碍物狭窄空间，你还会想用大太刀吗？如果手上只有短刀，你是否就放弃作战？如果固执地迷信大太刀，就是置大太刀于兵法之上，完全本末倒置。而且，有人天生力弱，光举动大太刀就费不少力气，更不用说用它来作战了。
大小不过是一个相对的概念，大小各有所长，也各有所短。所以，使用大太刀本身无可厚非，但如果过分依赖大太刀，把它作为取胜的唯一手段，自然是愚蠢的。
在战争中，处处有以小胜大的例子。可以看出，过分相信“大”的威力是非常偏颇的，我的兵法决不允许这种偏颇出现。
用蛮力的流派
有的流派强调“强有力的打击”，而事实上他们追求的是行动的野蛮粗暴。仅凭蛮力很难在决斗中取胜。在决斗中，如果你为了打击敌人过分用力地劈斩，反而会使动作变得笨拙，即使你费了不少力气，却很难给敌人致命打击。即使在练习中，也不应用尽全力去劈斩。
在生死格斗时，很难考虑用不用力的问题。这是你唯一所要考虑的就是杀死对手和如何杀死他，一击的强弱已经不在你的考虑范围之内。如果你用的力气过大，重重击打对手的刀，就会震脱自己手中的刀，这时再抓稳刀，就会使刀势变得迟缓。
所以，在决斗中追求“强有力的打击”是非常不可取的，在战争中也是这样。如果只是一味硬拼，如果双方都拥有强大的军力，猛烈的攻势必遇到更猛烈的抵抗。要知道，正确的策略才是取胜的根本。
本派兵法以策略和手段为主。至于蛮力之类的事情，完全不在我的考虑之列。
用短刀的流派
有一种流派主张用短刀取胜，这其实并不符合兵法原则。大小本身就是相对的概念。首先，太刀的长短并没有一定的规定；其次，每个人的力量和自身的具体情况各有不同。一个力大的人使用太刀，或许比一个力小的人使用短刀更操纵自如。
喜用短刀的人往往认为短刀短小轻便，在敌人挥刀的间隙，可以立即刺入或掷入敌人的胸膛。这种想法其实并不正确。第一，如果你将注意力完全集中于寻找敌人的空隙，势必会忽略很多其他东西，这样容易使自己陷入困境。第二，当你置身群敌的包围时，短刀派不上多大用场。
兵法的重要原则之一是在进攻中赢得主动，趁势追击敌人并使其陷入混乱。大规模战斗中，更要采取主动之势，发起进攻，突然袭击，速战速决。要知道，进攻的态度是兵法的精髓。
很多人在学习兵法时，往往花相当多的时间学习防御之术，即被动应战和逃跑的方法。持有这种心态，往往会受制于人，而不能先发制人。请好好思考作战中的主动进攻之术。
强调招数的流派
有的流派沉迷于创出各种各样奇特的新招，使初学者认为这些招数就是所谓的兵法。这是一个误区。
从根本上说，世上并没有太多杀人的刀法。如果说有，也只不过是不同的刺或劈而已。一个精通兵法的人杀死对手时，同一个妇女或孩童所用的姿势不会有太大区别。
出招的目的就是为了杀人，完全不需要一大套烦琐的招数。本派兵法之所以有五种段位和五种刀法，是因为地形、情况常常有所不同，因此有不同的运刀姿势。除这五种基本姿势外，如果再加上烦琐的招数，比如手向不同的角度弯曲、身体快速转动、向前跃起等等，根本无助于杀死敌人。这些都是无用的空架子。
二天一流兵法讲究简单、直接的心态和进攻方式，避免一切烦琐的招数，只有这样才有助于保持平和的心境。在敌人心神紊乱、紧张不安时，如果受到错误兵法的误导，常会使出华而不实的动作，这时你的强大优势就可以尽情发挥。简单、直接、快速取胜，这是二天一流的优势所在。请你慢慢体会。
强调架势的流派
强调持刀的架势是兵法中的另一误区。一旦面对强敌，各种架势都将失去作用。这是因为，无论根据什么样的准则制定的架势，在实战中往往派不上用场。只有打击敌人才是唯一的准则。你要千方百计将敌人置于不利的位置。
气势实际上比架势更重要。无论面临什么敌人或经受什么打击，都应像山一样屹立不倒。从这点来说，最好的架势就是最稳固的架势。
正如前面所说，并发的精髓在于赢得战斗中的先机，即主动进攻的优势。所以，采取防守架势也是出于进攻的需要，这时要等待时机，掌握主动权。同时，要采取行动，想方设法突破敌人的防御。你可以大声呵斥震慑他们，也可以用出人意料的行动迷惑他们，还可以用各种方法激怒他们，总之要造成他们混乱以至军心涣散，这是取胜最重要的法则之一。前面提到过的无构之构，其实就是没有架势的架势。他的要点就在于主动进攻，而不是摆好姿势抵抗。
在大规模战斗中，所要考虑的问题是：敌人的兵力、战场的地形、我方的实力以及其他各种因素。明白了这些，你就可以积极组织作战。
先发制人和受制于人截然不同。这首先表现在心态：在被动防守时，你用尽全力抵挡，即使手中有枪等利器，也难以物尽其用，跟地上一根篱笆桩子也差不多；而在积极进攻中，在高昂士气鼓舞下，即使是地上的一根篱笆桩子也可以拔起来作为枪使。这也是进攻和防御的根本不同。
其他流派的眼法
不同流派有不同的眼法，有的要求注视敌人的手、脸，有的要求注视敌人的足、刀。而事实上，将目光拘泥于一处是不可取的，因为这会使你的心被敌人的某一局部动作所扰乱。
在玩球时，人们根本无须始终紧盯着球；一个技艺高超的杂耍师可以同时抛起好几把刀，却不用眼睛看它们，可以把一扇门抬到自己鼻子上，让它在上面保持平衡。他们用的不是某一具体的感官，而是感觉本身。这种对于事物动态和规律的敏锐感觉，完全是从平时刻苦训练中得来的。
这个道理也可被应用于兵法。多次战斗的经验会让你掌握敌人的心理动向和他们出招的规律。兵法也需要有非常细腻的观察力和敏锐地感觉。
在大规模战斗中，你需要懂得洞察敌人的状态。
有两种观察方法：一是“观”，一是“看”。“观”指观远处；“看”指看近处。总之，要训练自己用眼的能力，明察秋毫，同时要视野开阔。敏锐的眼力伴以细腻严谨的分析，对作战的整体形势和局部都会了然于心。然后判断力量对比，认清敌我强弱之处，采取相应的战法，即可赢得作战的胜利。
视野的开阔，无论对于群战还是个人决斗都是至关重要的。目光如果只局限于一点，势必会被细小的变化扰乱心智。一切以大局为重，而胜利是最大的大局。如果被细小变化牵引视线，很容易丢掉到手的胜利果实。请慢慢在实践中体会。
其他流派的步法
有些流派强调移步快速，这在我看来有很大的缺陷。步法过快，很容易碎乱不稳。现在常见的快步有浮步、跳步、跃步、踏步等等。
正确的步法应当是坚定有力的，所以我非常不喜欢浮步。
同样，我也不喜欢跳步。跳步表露的是一种偏激、盲目、固执的情绪，这在兵法中是不足取的。
跃步表达不安和躁动，踏步则是消极防守的标志，这些都背离我的兵法原则。
其他的快步很多，我不能一一列举它们的坏处。
根据作战场所的不同，快步更有各种各样的缺点。比如在湿地或沼泽中、在山川上、在岩石间、在狭窄的场所，都不利于快步。
在大规模战斗中，注意步法就是注意节奏。不要盲目地进攻，要在了解敌人之后再攻击，这叫做沉稳。所以，不要采取过快的步法。
其他流派的速度
快未必是最好的速度。事实上，最可取的是与事物固有规律合拍的速度。真正精通兵法的人不会盲目求快。
比如一个好的邮差，一天可以走五六十里，却可以常常休息；差劲的邮差一路狂奔，却走不了多少路。边舞边唱，对于一个训练有素的歌手是非常轻松的事；而一个素质不佳的歌手往往控制不好歌舞的节奏，成为失败的表演。高明的乐手可以完美地演奏乐曲，而初学者奏得时快时慢，把握不了节奏。
我们都知道欲速则不达的道理，所以，兵法高手并不急于求胜，而是按照兵法的要求从容布局，使一切无懈可击。
速度快并不是兵法刻意强调的。根据情况的不同，应当采取不同的速度。在沼泽中的速度应比在平地上慢一点，用太刀劈斩要比用短刀或折扇慢，这时的要求应当是准确有力，过快往往会错失目标。请注意这一点。
两军交战中，不可急于求成。要懂得压制敌人的方法，控制战斗的速度。
如果敌人是急躁妄进的一方，你要做的与之相反。你要平稳、镇定、不急不躁。不能受他急于求进情绪的影响。必须经过刻苦的修习，才能达到从容控制局势的境界。
本派兵法的绝招
每个流派大概都有些口耳相传的所谓绝招，秘不授人。本派兵法中，哪些是所谓的绝招呢？大概就是我们以攻为主的准则吧。
我授人兵法时，根据各人程度和资质的不同分别传授，按由浅入深的次序，慢慢传授。开始自然是较为浅显的技巧方面的知识，然后才是比较深奥的义理方面的内容。这只是由于每个人学习的情况不同，并不存在什么秘不授人的绝招。
当你经历了山重水复疑无路之后，会想到离开这些让你摸不着头绪的山，到更远的地方去。学习兵法时，没有什么是秘不授人的，但要真正了解这些人能共知的道理，却需要很深的功夫修炼。
所以，我不喜欢照本宣科地告诉学生学习兵法的要领。而是根据每个人的具体情况，给他们指明修习之路，从而摒弃所谓“五道”“六道”的刻板修行方式。释放他们的心智，挖掘他们的潜能，使他们了解武士之道的真义。我所要求的，就是勤勉和实践两件事。
结
本卷分九条内容论述了其他流派兵法的弊处，但我非常注意地未提及它们的名字。我详细说明了它们的特点，以及它们引以为豪的绝技。
同一流派当中，由于每个人的见解不同，也存在许多差别。
二天一流是没有什么绝招秘技的，也没有初级、高级兵法之分。我所强调的，使你对兵法精髓的细心体会。
空之卷
“空之卷”为对二天一流的兵法的总结。乃我“二天一流”的最高境界，便是无知无觉，空无一物的空明境界。
完全的空无一物是绝对不可能的。我所说的“空”，既是知“无”，又是知“有”。
世人往往把自己不知道的称为“空”，但其实，那并非“空”。“空”是存在的，只不过是在世人那里，它世一团迷团一样混乱。
因此，在兵法中，不懂兵法绝对不能称为是兵法之“空”。这样的境界是困惑、不解、是无用的，并非“空”。
武士对兵法的理解应相当准确、并勤加练习，直到扫除一切的困惑，达到心中澄澈空明之境界。此时，意志、心智都会得到极大的修炼。你会变得目光如炬，洞悉一切事物的本质。从此，你的心中不再会有任何的阴影和黑暗，这样的境界就是“大清明”的境界。当然这只是理想的境界。
修炼佛法活历练世事时，我们在达到终点的途中，常以为自己的体验时最好最正确的。如果以天地之心来观看我们的灵魂。我们会发现其中有诸多执迷和早已偏离了天地的本道。
最大的道，就是直道而行。也就是保持一颗率真的童心，这样的心可以扫除无数的阴影，助你看清天地间万物－－－这就是“空”的境界。
在“大清明”的状态中，善的力量会驱除一窃恶行恶念，智慧、真理、道三朵奇芭从此在空无一物的澄澈空明之地中盛开。
剑之道无边无尽
正保二年五月十二日新免武蔵寺尾孙丞殿
剑道的心诀
一。无心、不动心、无我、空「不动智神录」载谓：「无我」并不是自己空空，而是指心能随所欲，任何瞬间概不停留于某一特定事物的心境而言。宫本武藏的著作「五轮之书」[空之卷]释称「知有、知无即空」所指「知有」即是熟识有关剑道的一切招式及知识。「知无」即是剑道的高手摒弃所有经验，终于觉知自己并无一物的心境。「天狗艺术论」载谓：「对敌时忘生、忘死、忘敌、忘我、不动念、不介意、无心而委其自然，即变化自在，应用无碍也」总之，对敌用剑时如果能忘却一切，一心一意进攻，自然可达到「无我」的心境。
二。气、剑、体一致所谓「气」就是勇猛果敢的意志。所谓「剑」就是剑术招式，包括「间合」。「体」就是身体，包括姿势、腰的进退、双手的伸屈、双脚的移动，这三种的一致配合，始有准确的击突。
三。残心剑道的进攻打突动作完成后，不可以放松姿势及斗志，应有随时因应对方反击的心理准备及架势、气力。
四。三先「先先之先」、「先之先」、「后之先」谓「三先」，剑道非常注重抢先进攻，常谓进攻是最好的防御。1。先先之先：察知对方有抢先攻击的意念、吾制其先。2。先之先：吾尚无先攻之意念，对方制先发招，而待其竹刀快要击中，尚未击中之前，吾随即发生进攻之意念，而反攻制胜的机会。3。后之先：对方抢先进攻时，吾方将其竹刀折上、拨开、迎托、扫开……等。因应刀法制胜的机会谓「后之先」。
五。四戒剑道最禁忌的心病有四：「惊、惧、疑、惑」。因对方突然行动而心生动摇，无法判断就是惊如看到对方身躯强壮而恐慌紧张就是惧。看到对方技术高超而惧怕对方竹刀一动就猜疑是否要攻击面就是疑。看到对方右手有空隙可攻，但又觉得好像是故意设计陷阱诱攻就是惑。因为剑道的进攻机会是稍纵即失的，如果心生动摇，该千载难逢的进攻机会就会无法掌握。
六。剑禅合一1。日本德川初期，东海寺鼻祖「泽庵禅师」在其遗书「不动智神妙录」指出剑道是「心剑合一」，禅理占六成，剑技占四成，在「无念无想」「无我」的心境时，剑必随意进出，意到剑到，这就是「心剑合一」。2。剑道已「无念无想」之心境为终极最高目标，为发挥高度剑术技能，其精神依熟习程度可分成三阶段，第一阶段：摒弃杂念集中精神。第二阶段：集中精神且能顾及四周动静。第三阶段：无念无想之最高心境。这与佛门参禅之终局心境相同，古来习剑者莫不时常坐禅。
七。守破离创造发展剑招的过程，有守、破、离三阶段。最初学剑时固须顺从老师所教，把它熟练体会，变成自己的东西，以后突破老师的教导原则，招式心法，而如有新的心得，则离开师傅，创成新招。
八。无绳自缚学剑至某一阶段常有滞留的现象发生，虽日日勤练，仍输后辈，是因过份拘执于过去所学的招式，被对方看破招式的缺陷，致使被比吾弱之对手攻到无力反击。
九。调息要诀一切武术运动均与呼吸具有密切的关系，而胸式呼吸因双肩上下运动太大，易让对方察觉调息之动态，不适于武术运动，故以腹式呼吸法为主。
十。三杀法日本德川末期大剑客千叶周作讲解剑道的进攻方法，「杀剑、杀技、杀气」为三杀，将对方竹刀的刀尾三寸处抑压于右方、左方、或左右拨开，使刀光始终无法保持中间，称为杀剑。对方剑术超群难以应付，猛攻其招式弱点，因每一招必有其弱面，其绝招便无法施展，此为杀技。如对方斗志旺盛，勇猛不可当，此时连续冲体，或猛攻其「起端手」猛挫对方发招之勇气，称为杀气。
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